Při snídani dnes ráno, když jsem natáhl ruku, mi v mysli zablesklo Litanie, báseň od Billyho Collinsa. Collins to začíná posledními dvěma řádky díla belgického básníka Jacquesa Crickillona:
Ty jsi chléb a nůž,
alden a maine nejnovější zprávy
Křišťálový pohár a víno.
Collins svým obvyklým, vtipným způsobem pokračuje v těchto řádcích řadou prohlášení o tom, co je čtenář - rosa na ranní trávě, hořící sluneční kolo, bílá zástěra pekaře, bažinatí ptáci najednou v letu .
Druhá sloka přeřadí na vyšší rychlostní stupeň a uvádí seznam toho, čím čtenář není - vítr v sadu, švestky na pultu, domeček z karet, vzduch s vůní borovice, ale - ve třetí sloce - připouští že čtenář může být ryba pod mostem nebo holub na hlavě generála, ale ne pole chrpy za soumraku.
Čtvrtá sloka přidává dvě věci neodpovídající čtenáři - boty v rohu a loď spící ve své loděnici.
A pak báseň, představující segment s [i] t, který by vás mohl zajímat, začne říkat, čím je sám mluvčí - zvuk deště na střeše, padající hvězda, večerní papír fouká uličkou, koš kaštany na kuchyňském stole, měsíc na stromech a šálek čaje slepé ženy.
Báseň končí slovy pseudo-útěchy - Ale nebojte se, já nejsem chléb a nůž. / Stále jsi chléb a nůž. / Vždy budeš chléb a nůž, / nemluvě o křišťálovém poháru a - nějak - víně.
Nečetl jsem báseň od Crickillona, který, chudák, přišel na povrch našeho vědomí prostřednictvím Collinsa. Když psal - Jsi chléb a nůž / Křišťálový pohár a víno - musel mít na mysli, že oslovená osoba byla pro něj nějakým zdrojem výživy, zdrojem síly.
A vy jste samozřejmě jen obrazně, ne doslova, chléb a víno.
V Janově evangeliu o sobě Ježíš řekl přibližně totéž: Já jsem živý chléb, který sestoupil z nebe; kdo jí tento chléb, bude žít navždy; a chléb, který dám, je moje tělo pro život světa.
V těchto slovech není bezprostřednost, která se nenachází v Crickillonově nebo Collinsově linii, jasnost významu, která znepokojovala Židy, kteří se navzájem ptali: Jak nám tento muž může dát své tělo k jídlu?
Když čtu Collinsovu báseň, cítím ironický a lehkomyslný záměr a usmívám se na takové řádky jako - Je možné, že jste rybou pod mostem, / možná dokonce holubem na hlavě generála, / ale nejste dokonce blízko / k poli chrpy za soumraku.
Ve snaze jim porozumět mi Ježíšova slova neubrání. Zdá se, že je myslí tak, jak jsou: Neboť mé tělo je pravé jídlo a moje krev je pravý nápoj. Kdokoli jí maso a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm.
moje bebe láska pokladna
Collinsova báseň evokuje hru, ve které dítě soutěží s jiným tím, že jako první prohlašuje za své největší a nejlepší z věcí, které vidí kolem. Nebo - i když komiksově vyjádřený - rozhovor mezi manželi nebo milenci, který se může stát vážným, ve kterém jeden potvrzuje tvrzení druhého o tom, jaký ve skutečnosti je. (Vzpomínám si, jako právník, jak můj klient a její manžel po svém oddělení rozdělili nábytek a další předměty pro domácnost mezi sebe a poslouchali se skloněnou hlavou a těžkým srdcem tomu, jak jeden říká druhému - mám televizi, ty pořiďte si pohovku, já ledničku, vy dostanete obraz atd.)
Jako věřící přijímám Ježíšova slova v nominální hodnotě. Je chlebem života. Jeho maso je pravé jídlo; jeho krev, pravý nápoj. Při Poslední večeři proměnil chléb na své tělo a víno na svou krev, a to prostřednictvím kněze pokračuje ve svaté mši, kde ho během svatého přijímání přijímám jako jídlo, pravé jídlo.
Svatý Augustin napsal, že [jeho] chléb… vyžaduje hlad vnitřního člověka a že ten, kdo hladuje po tomto chlebu, hladuje po spravedlnosti…
Jinými mohou být všechny věci, které Billy Collins uvedl ve své Litanii. Ve skutečnosti mohou mít celou báseň. Já sám budu mít chléb a víno.